臨風按：文中所使用福慧寺照片系學姐曾冬娣所攝
初七日下午，網友五一居士黃先生與書畫家古新星聯袂來訪，但時近傍晚，未能暢談。他們熱情邀請我去長舉村作客。聽說福慧寺存有舊碑刻，我就爽快地答應了。
初八上午8點多，黃先生駕車來吉潭接我。在縣城會合古新星后，三人一起前往長舉村。進村后，先游覽了都督第，再參觀龔氏宗祠。都督第經歷了一次不成功的維修，弄得不新不舊，沒有我感興趣的東西。范氏宗祠是民國初年建造的，屋宇高大，保存較好，在廳堂的角落里，我發現一塊乾隆年間的墓碑，大約是維修祖墳時替換出來的。看完龔氏宗祠，前往黃先生家接她妻子（黃先生夫妻均是廣西中醫藥大學在讀碩士生），然后駕車向福慧寺進發。
山路蜿蜒向西，又窄又陡，沿途盡是砍伐完柑橘病樹后的果園，雜草枯黃，滿眼的衰敗與荒涼。唯一讓人滿意的，是清澈的溪流沿途相隨。前行莫三四里，便到了高山。只見山腰矗立著一座嶄新的大雄寶殿，右邊是一幢混凝土兩層樓房。大殿左后百米處，有一座圓形的建筑，說是祖師殿。我們先進大殿禮佛，出來后我與古先生各自捐了一百元香油錢。黃先生引導我們上樓，進到知客室，見到一位穿黃衣的中年僧人，便是瑞德法師。交談后得知法師俗姓黃，是長舉村本地人，二十多年前在九華山出家，先后在九華佛學院、閩南佛學院學習佛法，又在北京法源寺修行多年。2014年，法師前往井岡山，重建久已廢棄的金剛寺。同時，還在家鄉信眾的支持下，法師在高山庵舊址建造福慧寺。法師的虔誠，讓我肅然起敬，于是決心提供力所能及的幫助。
談話間，司法局黃先生因掛點長舉村，也來寺院隨喜，于是數人一起品茶傾談。這位黃先生是一位資深的書法愛好者，與我在同一個微信群里，但我孤陋寡聞，之前并不認識他。我心有掛念，喝了幾杯茶后，便提出去看碑刻。下樓到藏碑處，看見一塊殘缺的石碑倚墻而立，文字刻畫有力，但碑面受損，并不容易辨識。在黃古二位的陪同下，去祖師巖轉了一圈，但沒發現有價值的東西。黃先生見我興致不高，便帶我們去尋找前代大德墓葬。荒蕪的果山上到處是雜草和荊棘，尋找過程中，我不小心將剛買的羽絨衣上的紐扣扯脫，羽絨不時從里面掉出來。經過一番尋找，終于看到一座簡陋的墳墓，墓碑上書：“高崇成道真人曹瑞淑何奶寶（城）”，由于沒有立碑人和立碑時間，無法判定年代。黃先生說周圍山頭上還有僧尼墓葬，但不易找到，只好返回知客室繼續清談。近午，黃先生起身告辭，我們則留下來用餐。
瑞德法師持戒嚴謹，進食前合什默念經文。積香廚素菜做的不錯，我連吃兩大碗飯。餐后與法師及諸位居士攀談一陣后，便告辭下山。寺院贈送了一包糍粑，五一居士經過家門時，特意停車，贈給古先生和我各自四冊書籍與一支野生人參。先將古新星送到家，然后送我回吉潭，同行的還有黃夫人和黃先生的弟弟。因為答應為福慧寺安裝衛星電視收看佛教頻道，因此特地拐進吉潭老圩拿天線（145cmC天線），并購置接收機（65元）。五一居士堅持要付給我200元，以共襄善舉。我不善推卻，也就收下，心中打算自己還有一面用過的90cmKU天線，一并捐給寺院。分手時約定第二天去福慧寺拓碑并安裝天線，但下午劉志來電，約我在第二天參加聚會。下午三點，七弟來接我去縣城，先去了我大塘坪住處坐談，然后去沙子頭五哥家吃晚飯，桌上油炸細魚干頗遂我意。飯后，七弟送我回城北，剛坐上車，黃先生來電約我去古新星家，遂讓七弟送我至岳家莊，然后步行至沿河街嶺南畫院。坐下不久，黃先生也到了。談論起拓碑和安裝天線事宜，我忽然想起缺少一個高頻頭，于是打電話給鐘國紅，請他代為購買。過了不久，鐘國紅將高頻頭（30元）送到嶺南畫院，便邀他一起去福慧寺安裝天線，小鐘欣然應諾。
初九日一早，黃先生來大塘坪，與我一起回吉潭拿KU天線和工具。然后回縣城柯樹背接鐘國紅，一同去福慧寺。黃先生將我兩人送達后，返回去接古新星。我與小鐘則著手安裝天線，不料用90cmKU天線，怎么也無法找到88.0°E中新二號KU節目信號。無奈之下，下樓先吃早餐，白菜煮粉條，我連吃了三碗。飯后上到樓頂，決定用145cmC天線接收中新二號的佛衛慈悲臺和生命電視臺，結果很快就下載到節目。然后再用90cmKU天線按照C天線定好的方位，接收中新二號KU波束的大愛一臺，依然無法找到信號。無奈之下，只好用這面KU天線收看138.0°E亞太5號的長城直播亞洲平臺，很快就下載到了節目。接著便是固定天線，并用四切一開關串聯衛星信號，然后將饋源線拉到底層知客室。這時發現放置電視的地方沒有電源，只好將自己安裝天線用的帶線排插架設臨時線路。由于尋烏縣沒有高清接收機，只能收看中新二號C波束的佛衛慈悲臺和生命電視臺，其他衛星上的華藏衛星臺、法界衛星臺、人間衛星臺、十方法界臺、唯心電視臺、世界電視臺等高清節目則無法解碼下載，只能期待下一次機緣了。其間遇見前來禮佛的學姐曾冬娣，打個招呼后，繼續干活。等到我們忙完之后，黃先生與古新星也拓好了兩份拓片，于是收拾工具，洗手上樓飲茶，一邊聊天，一邊辨識碑文。中午在福慧寺用膳，由于答應幫福慧寺厘清沿革，需要去借閱黃氏族譜和龔氏族譜，因此飯后稍作休息就下山了。
黃先生帶我們來到他舅舅家，說明來意后，舅舅便去聯系藏譜人，等了半個多小時，終于拿到龔氏族譜。然后送國紅回家，我們三人則打算利用剩余的白芨汁，去尋烏博物館拓碑。由于時間尚早，先到嶺南書院歇息。到了書院也沒閑著，繼續辨識碑文。到了下午上班時間后，三人乘車去博物館。在辦公室與黃館長剛聊了幾句，劉志的電話就來了，催促我與黃館長去金漢文化傳媒公司聚會。于是只好領著古黃二人到放碑處后，囑咐他們拓碑，我坐上黃館長的摩托車趕往城北。會議中途，黃先生將留在車上的龔氏族譜送來。會議持續到傍晚，散會后又上四樓討論房屋的利用問題，折騰了許久，才去棟梃小店用飯。到了小店后，又等了好久，飯菜才做好。匆匆吃完飯，我就告辭，步行回到大塘坪住處。先翻了一下族譜，發現這是安遠人主編的，尋烏龔氏除世系圖譜之外，沒有別的內容，更沒有發現與高崇山寺有關的內容（寺院方說福慧寺原名高崇山寺）。于是繼續辨識福慧寺殘碑碑文，辨識一段，就在“福慧寺佛緣”微信群里發一段。由于疲勞了一天，發了幾段就支撐不住了，趕緊睡覺。
初十上午，繼續翻閱族譜和辨識碑文。午飯在樓下快餐館解決，一盤炒河魚干，一碗三鮮湯，二碗白米飯，共25元。飯后黃先生將黃氏族譜送來，兩人細閱族譜，同樣沒有發現與高崇山寺有關的記錄。唯一的收獲是確定了碑文第一段所羅列名字中的“維”與“有”字，乃是龔氏的排行字輩，碑文第二段羅列的“上”字“文”字，則是黃氏的排行字輩。二譜讀完，縣城事了，于是勞駕黃生送我回吉潭。
十一日，查閱各種版本《長寧縣志》。發現縣志里記載的名字是高山庵，而不是高崇山庵。其中，乾隆十四年重刻本《長寧縣志》卷一《寺觀》的記載比較詳細，但也只有24個字：“高山庵在縣北十里，岡巒逶迤，千松挺立，翠竹吟風，境甚超曠。”光緒二年修七年重訂本《長寧縣志》卷三《寺庵志》載：“觀音庵在縣北五里，吳之章《晚步》詩云：夕照收松逕，枯筇獨自支。暗泉穿石厲，幽鳥入山遲。犬吠樵人過，僧歸犢子隨。蒼茫回野步，嵐氣濕須眉。”實際上觀音庵就在高山庵門口，二庵彼此相望。又查閱吳之章《泛梗集》，卷四有《入觀音山》詩云：“久別招提境，乘閑一再尋。路穿空翠濕，杖撥亂云深。不作山中客，焉知世外心。去來皆任興，三宿出雙林。”然后又翻閱邱上峰《邱簬村詩全集》，則未見相關記載。
回頭重新解讀雍正十一年高山庵紀事殘碑。此碑是2005年大殿施工清理基礎時出土的，當時的主事者不知文物價值，沒有去尋找斷碑的另一截。現存殘碑系下半截，遺失部分為上部（約占全碑三分之一）。碑體為暗紅色粉石，殘高57.5～81cm，寬60.5cm，厚7.5cm，碑文共23行，現今最多處一行存37字，全碑殘存503字。
碑文照錄如下（括號內文字系猜測所得）：之靈區道人之奧宅也僧行密乃龔氏子欲于此結茅其中□□
下十有八載嘗與麋鹿爲侶迨己酉冬余偕友人黃劉龔汪□□
見其蓬窄難以容衆于是興念題衆重建并裝
密僧血汗其山岡周圍有界乃福興祖山而菴跡中有木子壹（坵）
（山）菴供佛油燈今頗類常住而密僧切切恐其日久替沒因借一言
□積 紀 質 維禮 甡 耀 集成合族發心施山
維 維 有 有 一所有施契正
維綱 明 元 有興 朋 成
杉樹數頭永爲供佛油燈有施契正
峯玩景時與僧行密談論予異日若得大志願出一施于康熙十五年功名頗遂（命）堂弟偉才
……及僧于康熙拾捌年 奉
原施之田立施契一紙付僧（經）管三十餘載忽有棟公之侄于五十四年公施之田（侵）爭有忿
（主）邵 奇逢邵公包郭復生鏡審詳 憲此田實係棟公夫婦所施僧有□□印契可據應發僧
福祿綿遠是為序 見証人黃上鋒 黃瑞霖 黃寅初錄書
男黃上琉 孫文鐸 文鈞 重 立
把共拾伍把載米陸勺永贍菴供佛及田面上木子壹窩宗僧自植
貳兩買得菴左上坑田拾把共載米貳合有契正
食茶一窩上磜食茶一窩又土名菴門口僧行密自開墾禾田拾巴載米捌勺
盛科 龔褧府 謝心德 范翰一 劉文卿 曹德玉同母劉澄本
龔守成 郭一任 黃三錫 李應運
六
年二月十九只許三人赴會不許多擁爭論雍正癸丑冬月吉旦 男 五 星 仝立
七 時
開創重建造相常任事緣首汪螭卜書書 石匠丘聖起助銀肆錢
度
本贖囬禾田叄十把永為常住 徒 明 仝立 立
淑
碑文解讀如下（有省略號處為換行前面殘缺部分）：……之靈區，道人之奧宅也。僧行密乃龔氏子，欲于此結茅其中，□□……下十有八載，嘗與麋鹿為侶。迨己酉冬，余偕友人黃、劉、龔、汪□□……見其蓬窄難以容眾，于是興念題眾重建，并裝……密僧血汗。其山崗周圍有界，乃福興祖山。而庵跡中有木梓一（坵）……（山）庵，供佛油燈。今頗類常住，而密僧切切，恐其日久替沒，因借一言……□積、維綱、維紀、維明、維質、維元、維禮、有興、有甡、有朋、有耀、有成，集成合族發心施山一所，有施契證。……杉樹數頭，永為供佛油燈，有施契證。
……峰玩景，時與僧行密談論：“予異日若得大志，愿出一施。”于康熙十五年功名頗遂，（命）堂弟偉才……及僧。于康熙十八年奉……原施之田，立施契一紙付僧。（經）管三十余載，忽有棟公之侄，于五十四年公施之田，（侵）爭有忿。……（主）邵奇逢邵公包郭復生鏡審詳，憲：此田實系棟公夫婦所施，僧有□□印契可據，應發僧……福祿綿遠，是為序。見證人黃上鋒、黃瑞霖、黃寅初錄書。男黃上琉，孫文鐸、文鈞重立。
……把，共五十把，載米六勺，永贍庵供佛。及田面上木梓一窩，宗僧自植。……二兩，買得庵左上坑田十把，共載米二合，有契證。……食茶一窩，上磜食茶一窩，又土名庵門口僧行密自開墾禾田十把，載米八勺。……盛科、龔褧府、謝心德、范翰一、劉文卿、曹德玉同母劉澄本、龔守成、郭一任、黃三錫、李應運……年二月十九，只許三人赴會，不許多擁爭論。雍正癸丑冬月吉旦，男五星、六星、七星仝立。時……開創。重建造相常任事緣首汪螭卜書，石匠丘圣起助銀四錢，……本，贖回禾田三十把，永為常住。徒明度、明淑仝立。
這塊碑刻大約由三段文字組成，記載三件事情。第一段記載龔氏子弟行密和尚事跡以及高山庵的由來。碑文第二行之“己酉”，當指康熙八年己酉，即公元1669年。而行密法師結茅祖師巖，則在18年之前，也就是順治八年（1651）。康熙八年冬，附近居民黃、劉、龔、汪等姓氏布施山場及油茶林，并為行密興建寺庵。
第二段文字記載黃天棟與行密法師的關系和施田的由來。三十多年后，黃天棟的侄兒在伯父故去之后，企圖強行取回伯父施出的田產，但遭到黃氏族人的反對和長寧縣知縣邵錦江的制止。
第三段文字記載高山庵的農田、油茶林、食茶林等各項資產及其由來，并記載雍正十一年癸丑歲二月因民眾覬覦寺廟財產所引發的一次爭執。由此可以斷定此事發生之后，引起高山庵僧人和護法居士的警覺，于是在雍正十一年十一月鐫刻石碑，以防欺詐。
明末清初是長寧縣佛教最為繁榮的時期，各地知識分子因明清鼎革動亂，紛紛來到相對平靜的長寧縣。如大悲閣僧元籌（又號止庵），乃是明末閣臣黃道周之族子，雖遁入空門，卻喜為詩，兼工草隸及翎毛花卉，著有詩集《秋霞草》二卷。大悲閣僧亙山（又號燈峘），本是上杭縣文人，出家后有詩僧之稱，與吳之章等來往唱和。竹林庵僧四知，系吉水狀元劉同升族子，明末曾任縣令。這三位表面是僧人，其實是隱士。盤龍寺僧通寧與普濟寺僧牧原，則是一代高僧。通寧，一作亨通，本系項山潘氏子弟，通儒書，善真草，明末嘗游官山東浙江，后為天童長老密云入室弟子。牧原本名何南鳳，是天啟年間舉人，后祝發為僧，著有《讱堂余稿》。牧原在臨濟宗教義的基礎上將佛教世俗化，在梅州地區至今仍有深遠的影響。而高山庵行密和尚能點化少年黃天棟，令他在功成名就之后仍念念不忘，顯然不是庸俗之輩。吳之章屢次入觀音山，想必也與行密和尚有交流。而吳之章的朋友長寧知縣邵錦江幫助行密和尚，也未必完全是公務行為。
上世紀六十年代瘋狂的“破四舊”運動，讓古老的高山庵化為烏有。現在的福慧寺，除了一塊殘碑在訴說世道的艱難和人性的黑暗，再也找不出其他歷史陳跡供人憑吊。300年前，長舉村先民黃上鋒、黃瑞霖、黃寅初、黃上琉、黃文鐸、黃文鈞等主持正義，護法宏道，捍衛高山庵的資產。而今，同樣出自長舉黃氏的瑞德法師，在廣大信眾的護持下，將寺院建得更加輝煌。當年行密和尚塑造了一位黃天棟，今日瑞德法師想必能帶來更多的福祉。我走在吳之章當年走過的山道上，遙想“犬吠樵人過，僧歸犢子隨”的景象，默念“不作山中客，焉知世外心”的詩句，這意外的因緣，讓我心生歡喜。
附錄：乾隆十四年重刻本《長寧縣志》卷四《武職》：“黃天棟，江南京口副將，升廣東水師營副總兵。”光緒二十五年《長寧縣志》卷十二《戎略》：“黃天棟，字掄秀，身體魁梧多力。偽將朱明盤踞崖石寨，天棟夜率壯士緣崖劫其營，斬巡邏者，遂運薪草于賊寨，縱火焚之。賊見火光燭天，拔寨走，天棟率兵躡之，斬賊無算，賊窮納款。以功授廣東水師營副將，晉總兵，升鎮守江南京口等處地方左都督大將軍，正一品榮祿大夫。”卷十一《封贈》記載，曾祖黃守相、祖父黃德永、父親黃興卷，均因黃天棟升任廣東水師營副總兵而封榮祿大夫。
邵錦江，直隸大興人，康熙四十五年戊子科舉人，康熙四十八年已丑科進士（第四十九名），康熙五十七年～五十八年任長寧知縣。在任期間曾創建石溪書院，與吳之章友善，時常一起游覽山水詩詞唱和。邵錦江工書，能文善詩，乾隆《長寧縣志》錄有邵錦江詩文多篇，乾隆《贛州府志》錄有邵錦江《內省堂記》。《中國美術家大辭典》（2007年7月北京出版）P1160：“邵錦江．清代書法家。順天府大興（今屬北京）人，康熙四十八年（1709）己丑科進土。工書。”
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